katch LaMu's 行路。探訪日誌

拉開幕帘
光束照進縈繞的酥油燈台
成就了燭光的舞蹈

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黑色的大地是我用身體量過來的
白色的雲彩是我用手指數過來的
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上
平坦的草原我像翻經書一樣掀過──藏族民歌

 

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唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音译，指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，堪称藏民族的百科全书。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它类似于汉族地区的卷轴画，多画于布、絹、纸或羊皮上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡画成装裱后，一般还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。

 

 

唐卡的繪製極為複雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤豔麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族民眾的信仰和智慧，記載著西藏的衣冠文物、歷史和發展，寄托著藏族民眾對佛祖的無可比擬的情感和對雪域對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。

 

 

關於唐卡搭詳細介紹，請點閱http://baike.baidu.com/view/418.htm

 

   

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一則西藏的神話說到，〞綠松石有自己的世系。綠松石的父親是綠松石王唐普，母親是玉郭。綠松石曾參加過一場戰爭：遠古時代，天和地發生了戰爭，鐵和銅也發生了戰爭，岩石在天空翻飛，藍松石岩也在天空飛旋，湖水翻轉。經過戰爭之後，神綠松石與天結成了盟友。在七層天綠松石之間也發生了戰爭，最後〞神〞綠松石戰勝了〞念綠松石取得了勝利〞......

 

 

婦女作爲審美評鑑的主體，本位的體現著民族的美學和神學觀念。盛裝的藏族婦女光彩照人。各種金屬與各色玉石的頭飾、耳飾......

 

極盡裝扮。

 

 

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崗仁波齊峰

從瑪旁雍錯遠眺納木那尼峰  
崗仁波齊峰和納木那尼峰，均位於西藏阿里地區普蘭縣境內。崗仁波齊峰是岡底斯山主峰（海拔6638米），往南100公里就是納木那尼峰（海拔7694米）。
 崗仁波齊峰是亞洲歷史上最為著名的神山，更是藏傳佛教、印度佛教、苯教等宗教的朝聖中心，納木那尼峰亦被稱為"神女峰"，加之兩山間的聖湖瑪旁雍錯和鬼湖拉昂錯，這兩山兩湖地區被佛教徒尊為"神山聖湖"之地。每年都有各國朝聖者來此轉山頂禮膜拜。
2004年和2006年我兩次到達此地，旅遊的盲目開發和當地人的利慾薰心，日漸被破壞的痕跡顯露無疑。再過幾年，或許這裡也快成為朝拜者留下的塑料垃圾〞聖地〞。

 

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  一般人印象中，西藏人都是信藏傳佛教，但雲南的梅裡雪山往西藏的芒康的路上，茶馬古道必經之路進入西藏第一站的〞鹽井〞，村裡少見了藏傳佛教的白塔，村民的胸前也不掛帶佛珠，裝扮樸實。海拔6740公尺的梅裡雪山卡瓦格博峰，是藏傳佛教朝拜的神山聖地。但在群山懷抱的凹地海拔低約2500公尺的小村落鹽井，卻顯得格外與眾不同。瀾滄江兩岸井裡的鹵鹽水，為鹽井的鹽田提供了大量的鹽巴，使這裡出現了家家戶戶屋頂鋪了一層白雪似的晒鹽奇觀。鹽井也以自古生產井鹽而聞名遐邇。除了鹽以外，更罕有的要數西藏唯一一座天主教堂也座落在此。 
早在1847年，法國傳教士羅勒拿第一次裝扮成商販進入藏東芒康、昌都地區傳教被當地官員押回四川。1850年，羅勒拿再次和瀟法日改道雲南，沿金沙江中轉麗江到達中甸，喬裝成商人的羅勒拿住進了松讚林寺，贏得了洛主活佛的信任，並以一架望遠鏡為交換條件，向洛主活佛學習了藏語。然後從離鹽井頗近的雲南維西藏區進入察瓦博木噶，在此建立了天主教第一個傳教點，並招到收到極少的信徒。后三次從察瓦博木噶出發，經瀾滄江與怒江間的察瓦崗諸地由南向北地來到芒康、昌都等，那是許多探險家和傳教士夢寐以求的目標，但清政府和西藏地方政府對傳教士的入藏有所警醒並強烈抵製未能達到預期目的。 1865年9～10月，察瓦博木噶、門孔等地發動反天主教運動，使法國傳教士被迫離開其經營了十幾年的察瓦博木噶傳教點，來到今日的鹽井。他們在鹽井傳教，發展教徒，購買地盤，修築教堂，並開辦醫院和學校。此后的許多年，反洋教運動從來都沒有停息，歷史上的“巴匪滋事”、“川匪滋事”都是當時巴塘、鹽井的反洋教運動。上世紀40年代，上鹽井天主教與剛達寺之間發生了最後一次衝突。當時任該教堂神父的杜仲賢被剛達寺僧人強行驅逐出教堂后被僧人殺死，其遺體被天主教徒埋葬于上鹽井舊墓地，教堂也被剛達寺佔領，教徒被勒令改教換名。自那時候起，外國傳教士在鹽井的傳教歷史宣告結束。可是鹽井的一些天主教徒卻難以改變其內心的信仰，默默地虔信著天主教。1951年，他們向昌都人民解放委員會（簡稱解委會）提出自己的要求，經由解委會調解，教堂再次成為天主教徒進行宗教活動的場所。  
我們路經此地就索性泊車，參觀這座在佛地西藏的唯一教堂。接待我們的一個教徒說神父到其他村莊出訪了。她介紹說，目前鹽井鄉的天主教徒單上鹽井村就有80％的村民（近600人）信奉天主教，當地的天主教徒與藏傳佛教徒也能融洽相處，有些家庭甚至既有藏傳佛教徒又有天主教徒。會眾都是附近的村民，每個禮拜日來崇拜聚會的人很多，聖經也是藏文版的，有時候有200來人，不過今天不是禮拜日，顯得格外的清靜。  
鹽井天主教堂在“文化大革命”初期被鹽井民辦小學佔用。從1986年開始在原有的基牆上重新修築。雲南德欽茨中教堂的神父每年一次到鹽井教堂為教徒講道，主持較大規模的彌撒。1992年，21歲的上鹽井村的魯仁弟被送往北京中國天主教神學院學習，1996年在西安天主教教堂晉升為神父后，回到上鹽井教堂，任該教堂的第一位藏族神父至今。2005年底最近重新維修的教堂兼具漢藏建築風格，並保留了部分西洋風格。 
清亮的教堂鐘聲再次在大山峽谷響起……

 
節目名稱:《鹽井‧丹金》 節目類型:社會紀錄時長:60分
http://www.sxtvs.com/tvguide/jilu/ying/yanjing.htm

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每年藏歷七月初一到初五，新歷8月23是道統的雪頓節。節日活動的中心，在拉薩西郊的羅布林卡。
正是在這些忙碌的節日，我們遊蕩在拉薩，幸運花了和西藏人同樣票價3元的門票（遊客價60元RMB），也去羅布林卡湊熱鬧去。
盛節來臨，羅布林卡以及周遭的樹林裡，湧現出一座座色彩鮮豔的帳篷，人們齊聚在歌聲舞蹈中過著野外生活。　　“雪”，意為“酸奶”；“頓”，意為“奉獻”。雪頓節是奉獻酸奶的節日。
　　佛教的戒律有三百多條，最忌諱的是殺生害命。夏天草木滋長，虫鳥孵生，田野、園林、大路小路邊都有活生生的昆蟲在蠕動，稍不留心便造成一條生命的死亡，那罪孽是萬劫不複的。因此，每年藏歷六月十五到七月三十日，喇嘛們只能在寺院待著，關門靜靜地修煉，稱為“雅勒”，意即“夏日安居”。成天待在寺院，吃的喝的都不那么充裕，他們的施主和信徒很是過意不去，正好這時牧草青綠，奶牛長膘，牛奶豐富了，製成酸奶，既潔淨，又營養，孝敬喇嘛活佛，最好不過。11世紀中期、藏傳佛教后宏期沮師阿底峽，從印度到西藏傳播佛教，晚年定居拉薩西南二十公里的聶當平野。他很愛吃酸奶，夏日安居期間，百姓們給他送來酸奶，他非常高興，並且作了這樣的加持︰凡獻酸奶的人家，牲畜將不得傳染病，不走失，野獸也不吃。阿底峽的話在群眾中傳開，獻酸奶的人更力”踴躍，因為這樣的活動不但有宗教價值，還有經濟價值。  諾桑法王準備登場 在爸爸肩上看藏戲　　雪頓節，除了吃酸奶，還要演藏戲。參加匯演的十二個劇團，今日的劇團來自山南，劇目是《諾桑法王》，演員們在後臺忙著整理登場。他們邊演戲邊做點小生意，都是百分之百的農牧民，演戲也是他們的烏拉差役。

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昨夜，在我雜亂的臨時住處〞島〞，一堆裝CD的紙箱裡面，翻出了《度母化聲》，這是我2004年去西藏的時候選購的，特別為送給一位台灣的朋友。找這張專輯的時候，西藏的朋友表現出驚訝的表情，他說，現在的西藏人都不聽這種原聲音樂了，你還費心尋找......的確，在目前的西藏，年輕人都被搖滾和快節奏的印度音樂充斥吸引。
西藏音樂，我們既定的印象就是草原上高亢的吆喝，而葛莎雀吉，讓你從不同的聲度更加去了解西藏。
一張很適合一個人放空的音樂專輯，無關乎信仰。特別推薦。
《度母化聲》【專輯簡介】（cover）
伊藤佳代製作群製作
原動力2003年又一好女聲
達賴喇嘛隨行主唱
這是你尋找已久的聲音，可以聆聽一輩子的好音樂。
葛莎雀吉是當今持有西藏藝術傳承的絕代歌者，如果你聽過所謂的西藏傳統演唱，聽聽葛莎雀吉的聲音后，必定會打破你的既定印象，升起一種莫名的驚喜與感動。她的聲音充滿了許多奇妙的元素，蘊涵豐富的人文精神與慈悲情懷，深具不可抗拒的穿透力，提供了一個安適的場域，有種熟悉的親密感，就如同在母親最溫暖的懷抱中。
雀吉的歌聲就是最好的音樂。在她的歌聲中，你聽不到媚惑的矯揉做作，也聽不到虛假刻意的感官刺激，而是如同一位慈悲仁智的度母音聲示現，散發著純淨溫暖的光芒。
【Album List 】:
01. 嗡瑪尼貝美呢 02. 皈依發心 03. 千手千眼觀音 04. 北奧明法身宮殿 05. 三世佛陀 06. 觀音心 07. 愛人的臉龐 08. 剛巴山 09. 清澈善節日 10. 老爺‧蓮花的贊文 11. 合金箭
12. 供酒歌  http://store.pchome.com.tw/yangjin/M00066770.htm
http://www33.websamba.com/yuyan847/music/Akebanma2.wma" quality="high" width="400" height="90" autoplay="true">

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藏戲藏語被稱為“阿吉拉姆”，是‘仙女大姐”的意思，簡稱“拉姆”（即仙女）。
關於藏戲的起源問題，有人竟與八世紀時蓮花生在桑耶寺開創的"跳神"聯繫在一起。其實，這兩者是風馬牛不相及的。
八世紀，赤松德贊執政時期，桑耶寺落成之後，從天竺請來的高僧蓮花生，根據佛祖釋迦牟尼關於佛教密宗四部(事部、行部、瑜伽部、無上瑜珈部)學說中的瑜珈部、無上瑜珈部裡金剛舞一節，組織跳神法會，驅鬼酬謝神，為寺院開光。蓮花生的傳記中說︰"譯以師在桑耶寺'慈氏洲'譯經完後，由長老手持譯經繞'務孜'殿三周，排成行列，戴上假面具，擊鼓跳舞，為所譯經典開光(引自西藏民院編寫的《藏族文學史》)從此沿襲至今。這是西藏各寺院跳神的來歷。
藏戲恰恰相反，是以民間歌舞形式，表現故事內容的綜合性表演藝術。從十五世紀起，噶舉派僧人唐東傑布立志在雪域各條江河建造橋樑，為眾生謀利。他煞費苦心，募籌造橋經費，雖經三年多的努力，尚未成功。後來，他發現虔誠信徒中有生得俊俏聰明、能歌善舞的七姊妹，便召來組成戲班子，以佛教故事為內容，自編自導成具有簡單故事情節的歌舞劇，到各地演出，以化導人眾、募集經費。這就是藏戲的雛形。為此，人們把唐東傑布視為藏戲的祖師；又因藏戲最初由美貌出眾的、仙女般的七姊妹演出，人們又把藏戲叫做"阿吉拉姆"。"阿吉"，藏語意為大姐或女性；"拉姆"，意為仙女。當然，經過很多民間藝人的加工、充實、豐富和提升，藏戲早已不是最初的模樣了。但是，她真正形成自己的一套藝術形式，恐怕也是十七世紀以後的事情。

 

藏戲在幾百年的表演實踐中，逐步形成一種比較固定的程式。 藏戲的演出，一般是廣場戲，少數也有舞台演出形式。演出時，化妝較簡單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅指，沒有複雜的臉譜。
樂器簡單。打擊樂只有一鼓一鈸，演出時有一人在旁用快板向觀眾介紹劇情發展情況。劇中人道白很少，演員專心致志地吟唱，由於廣場演出，演員的唱腔多高昂、嘹亮，拖腔也多，顯示出粗獷有力的性格。後台一般有幫腔，形式與川劇差不多。 藏戲唱腔很多，大致分為表現歡樂的長調，藏語叫"覺仁"；表現痛苦憂愁的悲調，藏語稱"覺魯"；表現敘述的短調，藏語稱"黨統"等等。這些腔調的變換，細致地表達了劇中人物的感情，入微地刻劃人物的內心世界。 藏戲與其他戲劇一樣，有用簡單的語言來敘述複雜故事內容的表現方法。另一種表現方法是透過旁邊的人的快板道白，介紹劇情的發展。 武功、舞蹈、技藝在藏戲演出中，也廣泛運用。一般是演唱一段以後，便出現一段舞蹈。舞蹈動作很多，爬山、行船、飛天、入海、騎馬、斗妖、擒魔、禮佛等等，都有一定的舞姿。　
藏戲的演出時間可長可短，有的演幾小時，有的演一兩天，過去連演幾天的情況也有。要演長，則細唱細作；要演短，則用後台快板道白，敘述劇情，一下子跳過去。但是，一般每出戲都可分為三個大部分︰ 一是"溫巴頓"，意為獵人凈地，就是身著獵人裝者手持彩箭首先出場，凈場地，高歌祝福。其次是"加魯欽批"，即太子降福。就是著太子裝者登場，象徵加持舞台，給觀眾帶來福澤。最後是"拉姆堆嘎"，即仙女歌舞。就是著仙女裝者慢慢起舞，表示仙女下凡，與人間共用歡樂。這是藏戲開場的序幕。 二是"雄"，也就是正戲。 三是"扎西"，即告別祝福儀式。過去的戲班子演到這裡，就是透過集體歌舞，向觀眾募捐。　
劇目 藏戲的傳統劇目不少，但在二三百年的創作、演出實踐中，有的被淘汰了，有的經過再創作提煉，保留下來，直到現在。主要劇目有八個，即《文成公主和尼泊爾公主》、《朗薩唯蚌》、《蘇吉尼瑪》、《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《白馬文巴》、《頓月頓珠》、《赤美滾丹》。這些就是人們常說的八大藏戲。當然，還有其他一些劇目，不過這八個戲是大多數劇團都演出過的，公認保留的劇目而已。

資料來自相關連結︰http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/www.xz.xinhuanet.com/yule/2005-04/12/content_4048048.htm

 

照片拍攝於2004-2006

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這只是其中一段的繞山環形路，全長約60公里。當地的建商和政府「挂鉤」，按工時算費，為了延長工時，不惜擴灣道。司機們到此段都會情緒不好，並路兩旁挖成深壕，想超捷徑都不可能。繞到真的很頭暈。只能丟下一句「最白痴的路」。第二張的遙望喜瑪拉雅的「聖母峰」雪山群。

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那一刻,我升起風馬,不為乞福,只為守候你的到來 那一天,閉目在經殿,不為寧定,只為聽你念頌真言那一月,我搖動經桶,不為超度,只為觸摸你的指尖 那一年,磕頭在山路,不為覲見,只為貼著你的溫暖那一世,轉山轉水啊,不為來世,只為途中與你相見

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